作者：于翠玲
陶渊明在《五柳先生传》中有句名言："好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。"这句话有两层意思：一是"不求甚解"。什么是"甚解"？
并非不求深刻，而是不过分，不穿凿附会。另一层是"会意"，强调以个人的内心去体验原文本，与"古人"相通，进人浑然忘我、欣然忘食的境界。
这里不妨以陶渊明的《癸卯岁始春怀古田舍》诗为例，来分析陶渊明是怎样阅读《论语》的。
先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。
秉耒欢时务，解颜劝农人。平畴交远风，良苗亦怀新。
虽未量岁功，即事多所欣。耕种有时息，行者无问津。
曰入相与归，壶浆劳近邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民。
陶渊明尊称孔子为"先师"，在其诗歌中多次引用《论语》，他自然记得《论语，卫灵公》中孔子的教诲："君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。"君子与小人是有区别的，君子以道济天下为己任，这与整日"谋食"的小人是完全不同的。当初樊须向孔子请学种庄稼，孔子就说："吾不如老农。"樊须又请学种菜，孔子回答吾不如老圃。"等樊须出去了，孔子的评价是："小人哉，樊须也！'，（《论语-子路》）就是说：樊须想的是个人谋食的事情，而不是以道来治国的问题,这根本不是君子的志向。这种"小人"当然不配做孔子的学生了。
然而，陶渊明在辞去彭泽县令以后，只能亲自去种田，来维持一家人的生活。他这时才体会到：原来"先师"的"遗训"是遥不可及的呀！表面看这是在感慨自己不得不"谋食"，实际上也是在叹息自己"谋道"不可能（"有志不获骋"）。这首古诗语言非常简朴，描写的只是诗人如何拿着农具去耕种、如何与农人亲切交往等日常生活。伴随着日出日落和岁时变化，眼看着风吹而苗长，期待着秋后有个好收成。这种普通农人的耕种生活，给陶渊明带来了内心的充实和欢欣。虽然，他回到家后难免长吟掩柴门"，在感到寂寞时也会反思"先师"的教诲。不过，既然辞官归田是自己的选择，既然崇尚"复得返自然"的生活境界，就姑且做一个田间的农人吧！
陶渊明是在以一种很亲近也很随意的口吻，和自己尊敬的"先师对话。他并没有把孔子当作至高无上的圣人，也不把《论语》视为要用注疏功夫来解读的经书。这一点与汉代"独尊儒术"以后，那些博士官和弟子们把传授儒家经书当作政治活动是完全不同的。据说在西汉时，《论语》的注释传授者就有十多家，三国魏时何晏等人还杂采汉、魏经师八家的学说，写成了《论语集解》。如果按照汉儒"疏不破注"的思路，就要从高深处阐释孔子的话了，何晏《论语集解》就引包氏所言："礼义与信足以成德，何用学稼以教民乎？"这里"学稼"是和"教民"联系在一起的。
而陶渊明只是从自己目前的生活状况出发，告诉孔子这位先师自己为什么要亲自去种田，为什么要"谋食"而无法去"谋道"。这就是"不求甚解"的态度。
这首诗中"行者无问津"一句出自《论语，微子》，所谓："长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。"长沮、桀溺是两个不知名的隐士，他们正在田间一起耕地。孔子派子路前去向他们询问渡口，他们却对孔子不以为然。陶渊明借用这个故事，把自己比作了亲自耕田的隐士，并遗憾当今巳经没有像孔子那样为天下奔走的人了。因此，诗人一声"聊为陇亩民"的感叹，也隐含了对当时社会时事的批评态度。在"癸卯岁的春天，陶渊明写这首诗时，还为"平畴交远风，良苗亦怀新"的景象而欢欣鼓舞；等到年底收成不好时，他就只能像颜回那样过着"箪瓢屡空"的生活了，不免感慨自己的行为得不到知音的赏识："寝迹衡门下，藐与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。"尽管如此，他依旧不忘先师所谓"君子固穷"的教导，并以此安慰自己："高操非所攀，谬得固穷节。
《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》)我们将诗人在"癸卯岁"所作的两首诗联系起来不难看出，陶渊明对《论语》的理解，完全得自对实际生活的深刻体验。他在耕种不足以维持生活的艰难处境中，还以道德高尚的贫士"为榜样，如《咏贫士》所云："好爵吾不紫，厚馈吾不酬。……朝与仁义生，夕死复何求。，'（《咏贫士》其四）这才真正达到了孔子所赞许的君子"境界，即颜回"不改其乐"的高尚境界。笔者以为：像陶渊明这样读《论语》，才是真正的"每有会意，便欣然忘食"呢（忘记了"谋食"无成的烦恼，而不是读书人迷忘了吃饭〉！
在魏晋正始时期，司马氏标榜儒家的礼法名教，借以维护自己的势力，这也激起了愤世嫉俗者的抗争。例如，"竹林七贤"之一嵇康就公然声称自己"每非汤、武而薄周、孔"（《与山巨源绝交书；)〉）；还针对当时人用读"六经"来谋求"荣利"、"以代稼穑"的行为，大胆放言："向之不学，未必为长夜，'六经'未必为太阳也。'，（《难自然好学论》)嵇康这种拿孔子当靶子的批判精神，却使他招致了杀身之祸。和嵇康比起来，陶渊明虽然奉孔子为"先师"，并不是为了谋求仕途的"荣利";也读《老子》、《庄子》,却不必用来非议孔子，更不会公然讥讽时事。他虽然为生活所迫而去"谋食"，却依然坚守"君子固穷"的道德信念。可以说，陶渊明的性格是比较"闲静"的，心态是比较平和的。因此，他才能随心所欲，"不求甚解",从而进人"每有会意，便欣然忘食"的境界。
朱熹在《论语集注》中提倡"为己之学"的读书方法："为己，欲得之于己也。为人，欲见之于人也。"所谓"为己之学"，重在内心反复涵泳，追求道德自我完善。其目的是通过读书自修其身，然后"推以及人"，而不是只记住表面的词句，"以钓声名、取利禄而已"。如果说汉代儒学博士官讲授经学是为了获取外在的"荣利"；嵇康鄙薄孔子也只是借题发挥而意在言外，那么，只有陶渊明读《论语》，才称得上是"为己之学"。这正像清人刘熙载《艺概》所评价的：陶渊明"大要出于《论语》"；"陶诗有1贤哉回也，吾与点也'之意"。也许，在当今喧嚣浮躁的社会氛围中，我们重新阅读《论语》时，应该参照陶渊明的读书方法，保持一种比较平和的心态。不为"荣利"所役使，不为"固穷"所苦恼，也不拿孔子做靶子，真正"好读书，不求甚解"，默默地与"先师"相沟通，并坚守道德自我完善的境界。持之以恒，必然有所"会意"，而自得于内心。
作者单位：（北京师范大学文学院）
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