"茅君颇用事，人手称神工。"陈献章擅长茅笔书，这在书法史上早已成为美谈。然而他何以要选择茅笔作书，却又未必尽人皆知，内中自有其客观方面和主观方面的原
因。
自古岭南无佳毫，学子惟以雉羽、雁羽、丰狐将就用之。陈槱《负喧野录》曰： "韩昌黎为毛颖传，是知笔以兔颖为正。然兔有南北之殊，南兔毫短而软，北兔毫长而劲……闽广间有用鸡羽、雁翎等为笔，余尝用之，究其软弱无取。"梁同书《笔史》曾录："雉毛，《博物志'山》：'岭外少兔，以鸡雉毛亦妙。'《树萱录》：'番禺诸郡为笔， 或用山雉、丰狐之毫。'，'即使到了明代，广东一带欲购兔毫、狼毫仍感不易，代之用雉毫、狐毫者还十分普遍。陈献章也不例外，亦曾为缺佳毫而苦恼过。这是因为杂毫有软弱的缺陷，无法达到"动上求静"、"刚而能柔"、"形立而势奔"的书体要求的。于是， 陈献章遂作多方面的尝试，终于被他找到劲而有力，笔锋能依据需要捣至任何长度，且俯拾皆是的茅草做笔，创下"笔势险绝，如惊蛇投水；笔力横绝，如渴骥奔泉。其峭劲似率更，其轩昂似北海，其豪放又似怀素也"⑩的茅笔书法。的确，借助茅笔粗犷、劲健的特性，抒发质朴、自得的志趣，更显真率、自然。我们试以其非茅笔书《中秋诸友携酒饮白沙，时余有征命将行诗卷》和茅笔书《种蓖麻诗卷》作一比较：前者虽也达到刚中带柔、拙中寓巧的境界，但略感欠势。后者则不同，得茅笔的夸张、放大，"放而不放，留而不留"的特征愈加鲜明，字体显得劲健、沉着，气势磅礴，且兼具法度，为毫颖所不能。陈献章的茅笔书使台阁体、复古体在它面前尽现甜熟、软弱；又明显高于张弼等人求势不重法，偏于狂放、流肆的狂草体，诚为大家风范。茅笔书是使陈献章书法处于反复古派书体中，又超然于反复古派书体之外，独树一帜的标识。人们甚至是以茅笔书作为陈献章书法艺术的代名词。
因此，祝台明有《奴书辨》中对反复古派书体"走也狂简，良不合契，且即肤近"的指责，应与陈献章无涉。
茅笔为陈献章赢得了声誉，陈献章也偏爱茅笔并寄予厚望。在《得肖文明寄自作草书至》诗中云："草圣留情累十春，熙熙穆穆果何人，如今到处张东海，除是谭生解识真。魏晋名家是一关，前驱黄米未知还，却疑醉点风花句，四海于今几定山。束茅十丈扫罗浮，高榜飞云海若愁，何处约君同洗砚，月残霜冷铁桥秋。"从中可见白沙先生对家家"张颠"的现象颇不为意，但他不斤斤于眼前，相反，却是把注意力集中到书法源头上。"魏晋名家是一关，前驱黄（庭坚）米（芾）未知还"，"束茅十丈扫罗浮，高榜飞云海若愁"。常言道：晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意。这里，陈献章认为尚意的宋人书艺已然超越唐人，而可直接冲击魏晋统序。
这既表明了陈献章的审美取向，同时也流露出其欲以茅龙笔作法宝，在前人"未知还"的道路上奋勇前进的壮志和信心。有关茅笔的诗句，在《白沙子全集》中还有不少，如《观自作茅笔书》诗："神往气自随， 氤氳觉初沐。圣贤一切无，此理何由瞻。调性古所闻，熙熙兼穆穆，耻独不耻独，茅锋刀荃秃。"又《答蒋方伯诗》："笔下横斜醉始多，茅龙飞出右军窝。如何更作山阴梦， 数纸换公双白鹅。"等等。热衷于运用茅笔书写，已不仅仅是出自缺佳毫的客观原因了，而是陈献章用以鸣世、欲超越前贤的、爱不释手的良器了。
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