书法艺术有其自身的规律，不同的师承衍变出不同的风格。广东释氏多为移民，在人佛门以前，他们已各具书法根底，形成不同的艺术风格。虽然在禅理的教化下，兼且朝夕相处、互相交流，会有某种程度的趋同，但也无法抹去其根深蒂固的个性。强冠名"书派"，想与事实不符。
明末清初的广东释氏书法，虽然不能以"书派"概括之，但以遗民僧为核心的群体创作，却不是其他地方的僧众能够比拟的。他们中有的法自当时的名家或流行的书体， 有的上追魏晋，有的致力于唐宋；有的擅长隶书，有的擅长草书，面貌多样，风格纷呈。其中有墨迹流传，而在僧众中又能发挥艺术影响力的著名书家有：
1、函罡及诸今弟子的书作
函罡，字丽中，别号天然。本姓曾，名起莘，字宅师，番禺人。崇祯六年〈1633年）举人，后往庐山师从道独为僧。曾主持番禺雷峰山隆兴寺（后改名海云寺），所传为"今"字辈弟子（按：其法系是以法偈"道函今古传心法"字序起僧名的〉。其中以十嗣最为有名，即今无（主法席于广州海幢寺）、今親〔主法席于江西栖贤寺，后移于福州长庆寺〉、今释（创建丹霞别传寺〉、今壁（示寂于番禺雷峰山隆兴寺）、今辩（卒于福州长庆寺〉、今摩（久居庐山〉、今蔥（继法席于庐山栖贤寺）、今遇(继法席于丹霞别传寺）、今摄（依天然久住庐山之净成寺〗、今但（主法席于罗浮山华首台）等"十
今，气函罡的书法诚如马国权先生所评，在浸淫李北海的基础上掺以米南宫法而成。然而，似更兼以禅理人字，笔运中锋，简化使转，遂有一股脱俗、纯任自然的山林气息跃然纸上。署款喜用"天然"、"雷峰老人"、"丹霞老僧"、"归宗老僧罡"等。著名作品有：《建雷峰寺书》卷⑩，《栖贤山居诗为子修居士作》轴^、《五言梅花诗》轴⑩、《浴日亭诗为又文大士作》轴⑩，《喜阿待者呈偈诗》卷、《行书七言联》等。
其诸今弟子皆擅书。如大弟子今无0633〜1681年），自16岁便跟从其师，其书法亦因此受到老师的影响而出自李邕。名篇有《墨妙歌》轴⑩和《志公和尚十二时颂诗》轴@。至于《望五老残雪诗》册页，由于笔新、纸滑（泥金笺纸）的原因， 写来较为飘逸，显得别有姿态。又如今释（1614~ 1680年），因以进士身份转投函是门下为僧，书学根底也就非一般同门可比。对于他的《载庵诗》卷，汪兆镛题云："书法逼真米董"。马国权则认为其得法米南宫，并可上溯至李北海。这无疑是中肯的。然而，如果再观察他的《题叶侯画佛诗》卷@和《请雷峰天然老人住丹霞启》卷，就可发现他的书法在不断变化：结字不事收宫，横画随意伸展，转折顿挫凸显，这又与异彩纷呈的晚明书坛相吻合，置身于张（瑞图〉、王（铎〉、傅（山）诸个性书家的行列，也绝不逊色多少。其他诸今弟子皆能书，见到或被著录的书迹有：今親〈1619~ 1678年）的《袈裟岭诗》轴、《寄赠列渔之诗》卷、《归去来辞》、《张说品文》轴、《巫峡弊庐等诸诗》册、《七言诗》册页，今赌（？〜1690 年）的《登镇海楼等诸诗》卷②，今辩〔1638~ 函星行书栖贤山居诗轴
1697年）的《戏题二廿韵诗留赠巨潜王道者》轴⑧，今载的《太白铜官山醉后诗》册页②等，均以本来面目出现，不与时态相同。
2、成鹫的书作
成鹫，字迹删，号东樵。番禺韦诵乡方氏子，俗名颛恺，字征麟，诸生。国变后为僧，后师从元觉禅师，徇平阳字派而改名成鹫，晚年栖于广州大通寺。成鹫善诗，他曾说诗要"贵本色，文士有风雅之气，山僧有烟霞之气，此真品也; 诗贵出格，风雅中带烟霞气，烟霞中带风雅气，此妙品也；诗贵超方，风雅中无风雅气，烟霞中无烟霞气，此神品也。"③并称："盖以真品为骨，妙品为髓，神品为神，出以游戏三昧，虽日吟咏风雅烟霞之场，不知其为诗与道也。"@可见他提倡的是儒禅合一的思想，这对吸纳遗民为僧或僧儒交往都颇具现实意义，与陈献章借用禅之"静悟"来丰富和发展儒家理学，确有异曲同工之妙。成鹫的书法犹如其诗，标举性灵，纯为心画。如前所述，陈献章以茅龙体肇于前，成鹫以竹笔书彰于后。所书，特别是晚年体，运用竹笔既刚劲、粗犷，又不便使转，蘸墨不均，而易于枯涩的特点，追求不重波磔、一气呵成的"烟霞"气息。这不排除陈献章对他的启示，但更主要的还是成鹫在禅文化的熏陶下自身修炼的结果。著名的作品有《长歌行》轴@、竹笔书《梅花诗》卷、《山居诗之一似野樵大士》轴、《夜坐诗》轴⑤等。
3、道态及弟子真朴的书作
道态〈1596~1674年），字木陈，号山翁，大埔县湖寮乡人，俗姓林，明诸生。出家初参德清，旋从密云圆悟，被立为法嗣，继主天童，属临济一脉。顺治十七年〈1659 年）奉召入宫说法，赐号弘觉禅师。翌年出京南还，卜居浙江会稽化鹿山平阳寺。留在广东的弟子中以真朴最为有名。道态擅书，法自唐人。据传，顺治曾问他："老和尚楷书曾学过什么帖?"答曰："初学《黄庭》，不就：继学《遗教经》；后临《夫子庙堂碑》。
由于不能专心致志而无成，字在胸，往往落笔即点画走窜。"这就是他的书学渊源。由于道态的传世作品绝少，著名的作品惟有行楷"看剑拂开星斗七，论文不觉夜更三"七言联一件。观是联，斗"、11七"、"三"诸字近《黄庭经》；结字稍长及左竖画似柳公权；而舒展的风格则承传虞世南的《夫子庙堂碑》，只不过少了些严谨，多了几分洒脱， 诚如所言。顺治称赞他的楷书"字画圆劲，笔笔中锋，不落书家时套"。遗民僧担当则誉他的字为"僧中右军"。道态书艺高明不假，然而，书体散发出来的并非天然、成鹫等人书法中所具有的山林气息，这恐怕就是帝者师的气概吧。
真朴，字雪樵，号载庵，福建漳州徐氏子，明举人。后出家师从道态，主法席于曲江南华寺。真朴亦擅书法。麦华三先生《岭南书法丛谈》云："真朴以焦笔渴墨，书险绝之字，气势如枯藤放纵，又如渴骥奔泉，善用折笔，以蓄其势。有临危据槁之胜，佛门有此殊足珍也。"对照其《草书五言诗》册页③，所评甚是。以侧锋取势，以中锋主气，虽人佛门，似未尽脱书家"时套"②，略有其乡贤张瑞图书的意味。
本文有文物鉴定中心整理发布http://www.chinawenwu.cn
扫描添加企业微信
