唐宋时期的皇帝养老礼
作者：王 美 华
唐 宋 是 中 国 古 代 礼 仪 制 度 发 展 完 善 的 重 要 时 期 ， 三 代 以 来 不 断 沿袭的皇帝养老礼在这一时期却引起非议，遭到删易，礼典中虽保留其 礼文 , 实 际 并 未 举 行 。 而 唐 宋 之 后 ， 皇 帝 养 老 礼 甚 至 再 没 有 列 人 朝 廷 礼 典之中，渐被废弃。探讨中国古代皇帝养老礼沿袭至废弃的过程，唐宋 皇帝 养 老 礼 的 变 化 无 疑 是 其 中 的 关 键 。
尊老贵年、崇尚孝悌，是中国古代的传统，而皇帝养老礼正是其 重要的内容。养老礼渊源久远，《礼记，王制》云："凡养老，有虞氏以燕礼，
夏后氏以飨礼,殷人以食礼，周人修而兼用之。"又《礼记，乐记》载，周 制天子"食三老、五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而醅，冕而总干，所以教诸侯之弟也"。据此记载，天子举行养老礼的时候，三老、五更上座，天子亲自袒衣而为之割牲，亲自执酱而馈之，亲执爵而事之醅口 。除了亲自割牲、执酱、执爵侍奉三老，天子还要亲自著冕，手执干戚而 舞蹈。天子亲自行礼，表示对三老五更尊敬备至，所以教诸侯之悌也。郑 玄云："三老、五更各一人，皆年老更事致仕者。天子以父兄养之,示天下 之孝弟也。"〈孙希旦《礼记集解》卷20《文王世子》，中华书局， 1989〗天子亲行仪式，是"以父兄事"三老五更，其实是天子屈尊行礼 。
周天子养老之礼,后世沿袭。东汉明帝、魏高贵乡公、北魏孝文帝 以及北周武帝，皆行视学养老之礼（《后汉书.礼仪志上》、《晋书，礼志下》 、《通典礼.嘉礼.养老》、《周书.于谨传》等处对此有所记载）。观其仪式，除曹魏之外，皆有皇帝迎拜、三老上座、皇帝亲袓割牲、执酱馈、执 爵而 醅 的 仪 式 。 曹 魏 高 贵 乡 公 甘 露 二 年了 ) 率 群 臣 行 养 老 之 礼 于 太 学 ，虽然记载阙略，但是亦见其三老上位、皇帝乞言之仪，由此推测，其礼 应与东汉类似。北齐虽未实际举行皇帝养老礼，据《隋书，礼仪志四》载, 北齐 亦 曾 修 定 皇 帝 养 老 礼 ， 其 内 容 与 汉 魏 之 制 大 体 类 似 ， 有 皇 帝 迎 拜 、 三老五更答拜、皇帝亲袒割、执酱以馈、执爵以醅。由东汉至北齐北周， 可见 皇 帝 于 养 老 礼 中 屈 尊 行 礼 、 尊 三 老 五 更 之 礼 意 仍 然 明 确 。
唐 初 用 隋 礼 ， 隋 代 无 养 老 之 仪 。 及 贞 观 中 ， 中 书 令 房 玄 龄 与 秘 书 监魏征等与礼官修定礼仪，乃"因隋之礼"增多二十九条，其中就包括养 老于辟雍之礼（《新唐书^礼乐志一》〉。此后修《显庆礼》亦有其仪。唐玄 宗开元中再修礼典，《大唐开元礼》"嘉礼"之中有"皇帝养老于太学"之礼 。仲秋之月，择吉日，皇帝行养老之礼于太学，"所司先奏三师、三公致 仕者 ， 用 其 德 行 及 年 高 者 一 人 为 三 老 ， 次 一 人 为 五 更 ， 五 品 以 上 致 仕 者 为国老，六品以下致仕者为庶老"（《新唐书.礼乐志九》〗。其仪大概为： 皇帝执大珪，降迎三老五更于门，皇帝再拜，三老五更去杖摄齐以答；三 老五 更 俱 就 座 ； 皇 帝 西 面 再 拜 三 老 ， 三 老 南 面 答 再 拜 ， 皇 帝 又 西 向 肃 拜 五
更，五更答肃拜;殿中监、尚食奉御进珍羞及黍、稷等，皇帝省之,遂设 于三老前；皇帝诣三老座前，执酱而馈，执爵而醅；皇帝即座于堂上东序 西向；食毕，三老乃论五孝六顺、典训大纲；皇帝乃虚躬请受，敦史执笔 录善言善行；礼毕，三老以下降筵，皇帝从阶以降，逡巡立于阶前；三老 五更出 。
按 照 开 元 之 制 ， 唐 代 养 老 礼 仍 然 保 留 有 皇 帝 迎 拜 三 老 五 更 、 亲 执 酱而馈、执爵而醅、送三老五更出门等仪式，只是亲袒割牲之仪不再，有 省视 珍 馐 、 黍 、 稷 之 仪 式 。 其 礼 还 明 显 保 留 着 皇 帝 对 三 老 五 更 " 以 父 兄 事之 " 的 养 老 礼 的 传 统 底 蕴 。 值 得 注 意 的 是 ， 唐 代 养 老 礼 只 是 列 于 礼 典 而已，并没有唐代皇帝实际举行此礼的记载 。
唐 代 皇 帝 养 老 礼 并 未 举 行 ， 一 方 面 可 能 与 唐 代 皇 帝 亲 行 礼 仪 数 量整 体 减 少 有 关 系 ； 另 一 方 面 ， 也 是 更 为 重 要 的 ， 当 与 唐 人 对 皇 帝 养 老 礼的认识有关。开元五年，朝臣争论母服改制问题，当时刑部郎中田再思坚持改制主张，其所上奏疏中既有云："若以庶事朝仪，一依周礼，则 古之人臣见君也，公卿大夫贽羔雁、珪璧，今何故不依乎？……周则三老 五更，膠序养老，今何故不行乎？诸如此例，不可胜述。"田再思的明确观点就是："故知礼不从天而降，不由地而出也，在人消息，为适时之中耳。(《旧 唐书. 礼仪志七》） 在田再思看来，诸如古之人臣见君、天子养三 老五更等礼，今不得行，正是不能"适时"之故。田再思所谓不能"适时"， 即是对皇帝养老礼脱离现实的一种认识。那么，皇帝养老礼脱离了怎样 的现实呢？
前文所言，天子事三老五更，乃是屈尊为之。《白虎通义，王者不臣 》云："王者有暂不臣者五"，其中就包括"不臣三老五更者，欲率天下为 人
子弟，礼曰：父事三老，兄事五更"。强调天子养老礼之时，是"不臣"三老五更、以"父兄"之礼事之。隋唐时期，随着中央集权走向君主集权，君主权 威 逐 步 加 强 、 尊 崇 君 主 的 观 念 日 渐 森 严 ， 要 求 君 主 " 不 臣 " 三 老 五 更 、屈尊而"以父兄事"三老五更之养老礼，显然是不合时代潮流的。尽管 开元二十年颁布的《大唐开元礼》中，仍然保留了皇帝养三老五更于太 学的礼仪，但是唐代皇帝养老礼也只能是限于礼典条文而已 。
以 唐 人 对 皇 帝 养 老 礼 不 能 " 适 时 " 的 认 识 为 基 础 ， 结 合 宋 代 皇 帝 养老礼的变化，对此问题的认识也就更为明晰。宋初，御史中丞刘温叟、 中书舍人李昉、兵部员外郎知制诰卢多逊等人撰《开宝通礼》，乃"本唐《 开元礼》而损益之" （《宋史，礼志一》、 诸制多沿袭唐礼，养老礼仪式亦沿袭唐制。然亦如唐代，北宋皇帝养老礼没有实际举行。至宋徽宗诏修 礼典,颁布《政和五礼新仪》，其中也列有"皇帝养老于太学仪"；考察其具体仪式，已经与唐礼截然不同。其仪大略为：皇帝至太学，酌献文宣王；皇帝谒文宣王毕，即御坐南向；由太常博士揖三老五更入，至堂上当 御座前北向躬揖，皇帝为兴；三老五更以下俱就坐西楹之东；殿中监、尚 食奉御进珍羞及黍稷等，先诣御坐前进呈，遂设于三老之前；尚食奉御 诣三老坐前，执酱而馈讫，尚転奉御诣酒尊所，取爵酌酒，奉御执爵，奉于三老;史臣执笔录三老所论善言善行;毕，三老以下降筵，三老五更于 堂上当御座前，北向躬揖，皇帝为兴；三老五更降阶出门 。
与唐制相比，政和养老礼除了多酌献文宣王之外，养老的仪式也 截然不同。唐代养老之礼，皇帝要亲迎、礼拜三老五更；而政和礼仪，皇 帝御座南向，由太常博士揖进三老五更，三老五更至御座前，北向躬揖行礼，皇帝为兴而已。唐礼，皇帝执酱而馈、执爵而醅；政和礼文，天子御座不起，由尚食执酱而馈，尚酝执爵而醅。唐制，皇帝送三老五更出门； 政和之制，三老五更至御座前行揖礼告别，皇帝为兴。在政和养老仪式中 ，本当"屈尊"行礼的皇帝是高高在上、端坐上位，本是被"以父兄礼事之 "的三老五更，则变为躬揖行礼的卑臣，皇帝屈尊以事三老五更的养老 礼传 统 至 此 荡 然 无 存 。 这 种 变 化 是 如 何 演 化 而 来 的 呢 ？ 宋 代 礼 文 中 " 父 兄事 三 老 五 更 " 的 礼 仪 传 统 ， 转 变 成 为 " 尊 君 、 卑 臣 " 为 前 提 的 " 优 待 " 老 者的仪式，正是"适时"的认识在礼文修订方面的反映 。
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